伊斯兰教的人才理念与成才之道

【摘 要】本文以伊斯兰教经训为基础,对其人才理念和成才之道作了初步的探讨。本文认为,伊斯兰教是一个十分重视人才培养的宗教。《古兰经》要求穆斯林们尊重学者、尊重教师、鼓励求知,并将求知与信仰结合在一起,赋予了学习与人才神圣的宗教意义。

【关键词】伊斯兰教;《古兰经》;人才理念;成才之道

Abstract: Based on the Islamic scriptures, the paper explores the talent concepts and ways to success in Islam. And it proposes that Islam is a religion which attaches great importance to talent cultivation. The Qur’an requires Muslims to respect scholars and teachers, encourages people to seek knowledge and combines learning with belief, which obviously endows sacred religious significance with learning and cultivation of talents.

Keywords: Islam; Qur’an; Talent concepts; Ways to success

伊斯兰教重视人才培养,《古兰经》要求穆斯林尊重学者、尊重教师、鼓励求知,将求知与信仰结合在一起,赋予学习与人才神圣的宗教意义。先知穆罕默德指出:“学者是列圣继承者,列圣把知识作为遗产,留给了他们,掌握了知识的人确已获得无价之宝。”哈里发欧麦尔说:“失去一位学者,对一个民族来说,是一种难以补偿的损失。”

一、伊斯兰教的人才理念

(一)以求知为成才之柱

《古兰经》说,真主造化人祖阿丹后教他的第一课就是识记万物名称。这是真主对人类最初的引导和教育。真主造化好阿丹之后,把阿丹作为朝向让众天仙因庆贺而叩头,之后又说:“阿丹啊!你把这些事物的名称告诉他们吧!”(2∶33)然后阿丹把天地之间众生及万物的名字都告诉了天使。在伊斯兰教的知识结构里,认为这是人类知识的来源。先知穆罕默德指出:“知识是伊斯兰教的生命、信仰的支柱。”而无知是要受到指责的。《古兰经》中说:“他们中有些文盲,不知经典,只知妄言,他们专事猜测”。(2∶79)经文中还指出无知会造成世界的朽灭,因为“世界朽灭的迹兆:知识泯灭、无知普及。”《古兰经》还告诫人们只有拥有知识的人,才能对真主的启示有深入的理解:“你说,有知识的与无知识的相等吗?唯有理智的人能觉悟”(39∶9)。《古兰经》降示的第一段经文就是关于求知的:“你应当奉你的创造主的名义而宣读,他曾用血块创造人。你应当宣读,你的主是最尊严的,他曾教人用笔写字,他曾教人知道自己所不知道的东西。”(96∶1-5)伊斯兰教认为,知识分为两类:一类是利用感觉和理智从物质世界中获得,如语言学、哲学、物理学、医学、数学等是普通人能够获得的知识。另一类是依靠天启和自身体验后从安拉那里获取的知识,只有学者、智者和贤士才有能力获得,将两类知识融合在一起学习,会达到绝佳的效果。著名穆斯林学者伊玛目安萨里在《致孩子》中指出,学习知识应有助于修炼心灵,陶冶情操。他告诫人们,假如一个人求学百年,读书万卷,但尚未做任何益于心灵修养的善举,他就不能分享安拉的恩赐。获取了知识,就须用已掌握的知识去做有益于身心健康和社会发展的事。

(二)以诚信为成才之基

伊斯兰教强调人才必须具有诚信。在伊斯兰教看来,诚信不仅是成才的基础,也是履行信仰的一种表现。《古兰经》在讲到成功的人才时说:“他们是尊重自己所受的信托和自己所缔结的盟约的。”(23∶8)“信士们啊!你们应当敬畏真主,应当讲真话,他就改善你们的行为,并赦宥你的罪过。服从真主及其使者的人,确已获得伟大的成功!”(33∶70-71)伊斯兰教的信仰体系由许多分支构成,缺一则信仰不完美,而诚信就是信仰体系的一个分支。先知穆罕默德曾说:“没有诚信者,就没有信仰。”“你们不要只看某些人的斋、拜、朝觐多少,也不要只看他们的知识和勤于礼夜拜,而要看其语言实在和讲信用。”先知又说:“伪君子的表现有三:说话便撒谎;结约便失信;受嘱托便隐瞒不交”。这里将诚信与信仰、人才的成功相结合和比较,说明一个成功穆斯林讲“诚信”的重要。伊斯兰教认为,一个人的美德与和陋习的区别在于诚信。诚信是一个人的灵魂潜在意识的反映。诚信作为穆斯林的核心品质,其最终的目标是引导穆斯林提升人格和陶冶情操,并且使信仰更加完美。在伊斯兰教看来,诚信也是人们行为的一种范式,是协调社会人际关系的一种基本要求。正如《古兰经》云:“他们是尊重自己所受的信托,和自己所缔结的盟约的。”(70∶32)显然,在为人处世中坚持诚信原则应该是一个成功穆斯林的标准之一。穆斯林所言的诚信的基本表现形式是:内城于心,外化于人,言必信,行必果,决不能言而无信。这与中国传统思想主张十分接近:“人之所以为人者,言也。人而不能言,何以为人?言之所以为言者,信也。言而无信,何以为言?”

(三)以责任为成才之魂

伊斯兰教要求一个成功的穆斯林除履行规定的“念(念诵《古兰经》)、礼(礼拜)、斋(斋戒)、课(天课)、朝(朝觐)”五项宗教功课以外,还包含对真主、人类、自然界的一系列责任。一个有强烈责任感的人,预示着其走上了成功的大道。伊斯兰教认为,做真主的代理人,替真主治理大地是人类的首要责任。《古兰经》说:“我确要在大地上设置一个代治者。”(2∶30)每一个成功的穆斯林与生俱来的责任就是替真主治理大地,即为自身、家庭、社会谋求福利,肩负代理人的责任。《古兰经》说:“信道的人们啊!你当为你和你的家人而谨防那用人和石头做燃料的火狱。”(66∶6)先知穆罕默德说:“你们都是牧羊人,你们要对你们所放牧的羊群负责。”以人类灵魂的工程师教师的责任为例,伊玛目安萨里指出,教师应具有崇高的理想,以引导、教育和培养为职业责任,教师应有良好的职业道德。他最看中教师的自身素质,以修身正己为教师职业生涯的基础。阿拉伯学者阿里福(Areef)从《圣学复苏》中析出了伊玛目安萨里对教师职业责任的8点要求:1.教师要关心学生的身心健康,爱护他们的声誉。2.教师讲授知识不应索取任何报酬,应为崇高的使命付出辛勤的工作。3.教师应及时地对学生提出友善的劝解,帮助他们获得有益的知识。4.教师应精通专业工作,严禁不良行为对教学的负面影响。5.教师应有较宽的知识面,宽阔的胸怀。6.教师应具备较强的职业敏感性,具备较高的教学能力与培养良好智力的本领。7.教师应该较以扎实的知识解决学生各类问题。8.教师应言行一致,说到做到,理应为学生学习的榜样和楷模。只有达到这8个要求,方能称得上是一个有责任感的教师,是一个成功的园丁。

(四)以善行为成才之本

伊斯兰教由三部分组成:基本信仰、宗教义务和善行。伊斯兰教认为,善行涵盖了人的整个社会生活。《古兰经》说:“我确已把人造成具有最美的形态,然后我使他们变成最卑劣的,但信道而且行善者,将受不断的报酬。”(95∶3-6) 《古兰经》说:“行善者自受其益,作恶者自受其害。你的主绝不会亏枉众仆的。”(41∶46)先知穆罕默德说:“你们中最优秀的人就是对人类最有益的人。”又说:“两件事最神圣,信仰真主与造福穆斯林大众。”伊玛目安萨里说:“伊斯兰的首要使命是在人间栽培道德美行,缺乏道德的功修是毫无意义的。”此经训让我们懂得了善功善行对于穆斯林成才的重大意义。一个有正信而优秀的穆斯林不会与邪念恶行为伴。以善念相伴,与善功同行心灵就会清明,如果不铲除邪念和恶行,我们的心灵就像蒙满了灰尘的镜子。伊斯兰教认为,当以善念相伴与善功同行成为每个穆斯林彻底遵守的信条时,自己善功的汗水,就能滋润人们向善的心田。从社会角度看,以善念相伴,与善功同行必将产生出不可估量的社会效益,会使所有的社会行为得以改善。社会就可能达到避免激化矛盾,清除猜疑,根除腐败,从而达到安宁、祥和、人人互谅互让,互敬互爱的理想境界。

二、成才之道

伊斯兰教非常重视人才的地位,认为人才不仅自己获得了渊博的知识,拥有较高的人生境界,而且有义务向他人传授知识。所以,伊斯兰教给予人才很高的地位。伊斯兰教认为,学习知识是每个穆斯林成才的道路和追求幸福的方式,也就是教育他人或者被教育者获得成功的途径。

(一)终身学习

伊斯兰教强调终身学习。穆罕默德说:“求知,从摇篮到坟墓”。从人生的起点到终点,号召不断地学习,不断地充实自我,提升自我。伊斯兰认为,真主创造了自然万物—日、月、星、辰,整个大自然,气象万千,多姿多彩,和谐美妙,有高山、平原,有绿洲、沙漠,有河流、海洋,还有空气,阳光、水和生活在地球上的无数种动、植物……所有这一切都构成了一个协调有序、生机盎然的宇宙大家庭。而人类就是生活在这个大家庭中的一员,而且是万物之灵长,天地间的精华,因而真主让人成为真主在大地上的“代治者”奉真主之命,受真主之托,治理好这个世界,建设好这个世界,使整个世界走向繁荣昌盛,使各族百姓安居乐业,享受文明与康宁。要实现这个目标,人必须追求知识,接受教育,完善自我,否则不学无术,愚昧无知。伊斯兰还号召人们善于学习,善于思考,善于发现,做到不唯书,不唯人,以宇宙为书本,以社会为学校,以自然、人生为课题,既读有字之书,又读无字之书,开发智力,提高素质。

(二)广泛学习

在伊斯兰教看来,知识包括宗教、社会、政治、道德等方方面面的内容。在圣训中有这样一个故事:一次天使哲布拉依来到人祖阿丹身边,天使带给阿丹道德、信仰和知识,让阿丹从中任选其一。阿丹选择了知识后天使要求道德和信仰返回天园。他们回答说,真主要求说,在知识传播的地方就是他们的居留之所。这段圣训反映了伊斯兰教知识概念的广泛性。《古兰经》的内容本身就包罗万象。先知穆罕默德号召广大穆斯林:“你们应当接近学者的讲席,倾听智者们的言论,因为真主常常以知识之光使已死亡之心重新获得生命,如同他用雨水使枯萎之大地生机勃发一样。”教法学家艾布·哈乃斐也说过:“学问的功效只在于实用”。哲学家伊本·西纳则强调:“儿童学完《古兰经》并奠定阿拉伯文基础后,他们所受的教育应该集中于将来的职业。”一个成功的人才需要学习的内容有:语言、文学、哲学、历史、地理、政治、经济、逻辑、物理、化学、算术、代数、几何、天文、医学……等等。

(三)纯洁学习

伊斯兰教主张穆斯林获取知识须做到纯洁的求学动机,应避免生活中浮华因素对学习的不良影响与干扰。谦虚学习知识,虚心接受教师的劝告。避免与他人就知道或不明白的知识进行无益的辩驳,磨炼与人和谐相处的品质;应洗耳恭听别人的建议、或积极借鉴别人对知识的理解。伊玛目安萨里对于学生的要求,基于道德教育,融知识教育、体质教育、理想教育为一体。在纯洁的学习动机下,谦和的学习态度,和谐的交谈方式,才能达到博学。同时,学习者应保持良好的独立人格,不与社会污流为伍,是获得最大幸福的保证。伊斯兰教主张,成才的目的是培养人高尚品质和生活技能,不是为了获取现世的荣华富贵,并认为,一个人的品德和他的身体一样,不是生来就成熟的,而是不断发育才会成熟的。身体的成熟靠营养,品德的成熟靠知识,靠教育。伊斯兰教的这一成才之道,对于生活在21世纪的我们很受启发,通过学习获取人生的美好品质与实用的生活技能。

(四)平等学习

在伊斯兰教教义中,人作为安拉的创造物,应该是相互平等的。伊斯兰教认为,生男生女都是真主的慈悯,他们的生命处于真主的保护之下。对于成年妇女的地位,指出并强调,“信道的男女互为保护人。”(9∶71)指出夫妻双方之间是相互依赖的关系。伊斯兰教是主张男女平等的宗教,在人才培养上更是强调性别平等。先知穆罕默德所言的“求知,是男女穆斯林的义务”表达了两层含义:一是人人都必须接受教育,二是男女享有受教育的同等权利。伊斯兰教还强调,成年妇女的素质对家庭和社会,更有着举足轻重和不可替代的作用。阿拉伯谚语“母亲是学校”的哲理也体现了这一点。

(五)学以致用

伊斯兰教非常注重人才的能动性和教育的实践性,先知穆罕默德在重视人们对《古兰经》背记的同时,更要求按照《古兰经》的内容去遵行。先知穆罕默德时期的知识不仅仅限于他对启示的口传心授,更多的是教给穆斯林如何实践。艾卜·阿卜杜拉赫曼·赛勒米曾说:“当年的人们,如欧斯曼·本·阿法、阿卜杜拉·本·麦斯欧德等,他们每次仅向圣人学习十节经文,直到弄懂,并以此遵行后,再进行下面内容的学习”。他们说:“我们学习《古兰经》,学以致用”,另据艾阿麦什由艾卜·瓦伊勒及阿卜杜拉·麦斯欧德传述:“当时我们学习经文从来不会超过十节,直到知道其内容,并遵行之”。人们总是在先知面前学习某些伊斯兰教原则后返回家中,再教授给他人。

(六)简便学习

先知穆罕默德在传达启示中始终坚持一条简便易行的教育原则,他总是以最简单的方法、最能够贴近人们心理的方式,向他们教授各项伊斯兰教内容,并且禁止他们在教授中强制和严厉,以此使穆斯林都获得一种宽容意识。据伊本·阿巴斯传述,先知穆罕默德说:“你们当简便地、不使人困难地教授知识。当你们生气时,就先不要讲话”。另据艾奈斯传述,先知穆罕默德说:“你们当与人方便,不要使人困难;你们当为他们带来喜讯,不要吓跑他们”。

三、结语

伊斯兰教的人才之道就是要以发展人的内在自然或天性为目的的。人才培养必须依照人本身的特点,因材施教,并将信仰教育、德育教育、体质教育、美育教育相结合,通过适当的方法和方式,使人的身心得到全面发展。

(本文为第四十九批中国博士后科学基金面上资助项目20110490529阶段性成果)

(作者系中国社会科学院世界宗教研究所博士后)

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