据2010年全国第六次人口普查统计，西北各省、自治区共有回族人口5388490人，其中农村回族人口为3342787人，占西北回族总人口的62.04%。宁夏回族自治区共有回族2173820人，其中农村回族人口为1486709人;甘肃省共有回族人口1258641人，其中农村回族人口为799961人;新疆共有回族人口983015人，其中农村回族人口为562181人;青海省共有回族人口834298人，其中农村回族人口为474490人;陕西省共有回族人口138716人，其中农村回族人口为19446人。[1]

回族人口的数量可以反映出回族社区的规模。通过2010年全国第六次人口普查统计数据，我们可以看出，西北各省中宁夏回族社区的总体数量和规模最大，其次是甘肃、新疆、青海和陕西。从历次人口普查资料看, 全国31个省、市、自治区省会、首府都有为数不少的回族人口，而且全国2862个县及县级市、区中都有回族人口，按东、中、西地理分布划分，东部占21.05%、中部占18.21%、西部占60.75%，形成了“中部少于东部、东部少于西部”的人口分布特征。如图1所示：

一、基层调查样本的基本情况

为了客观了解和掌握我国西北地区农村回族社区宗教现状与发展态势，2013年10月，课题组先后赴宁夏固原市，甘肃省临夏回族自治州，陕西省宁陕县江口回族镇，青海省化隆回族自治县、新疆昌吉回族自治州等地州、县、乡(镇)和村进行了实地调研。

本次调研主要采用了随机抽样问卷调查和个别访谈的方法。问卷主要由基本状况和宗教状况两部分组成。基本状况问卷是对性别、年龄、民族、学历、职业、家庭户口类型等人口学变量以及参与宗教活动程度的调查。宗教状况问卷，我们设计了4个访谈问题:(1)您信仰伊斯兰教吗?你是通过什么样的方式信仰的?(2)您认为，您的宗教信仰受到哪些因素的影响?(3)在您的生活中，您认为哪些事情和宗教信仰有关?并举例说明。(4)您参加宗教活动的目的有哪些?

此次调查在西北地区农村回族社区群体中，随机抽取5240份样本进行了问卷调查，回收有效问卷5049份，有效率为95.3%. 在接受问卷调查的5049人中，乡村农牧民4132人，占81.8%;宗教人士450，人占8.9%;中小学生467人，占9.3%。其中，男性2481人，占被调查人数的49.1%;女性2558人，占被调查人数的50.7%。在年龄结构上，涵盖了从16岁到86岁各年龄人群的同时，以中青年人群为主。在调查对象的民族成分上，以回族为主体。其中汉族1264人，占25%;回族3785人，占75%。

二、调查样本反映的对信仰伊斯兰教重要性的认知和宗教取向

综合问卷调查和实地调研的结果显示，在经济转轨、社会转型和国外伊斯兰思潮的影响下，西北地区农村回族社区穆斯林对伊斯兰教信仰的重要性认知和宗教取向主要表现在以下几个方面：

(一)恪守伊玛尼，信仰安拉独一无二，是西北农村回族社区穆斯林的精神支柱

在对访谈过程中，我们不时发现这样的语句:“一切赞颂全归安拉，安拉给了我们恩典，我们要赞美安拉，安拉创造了天地万物”、“安拉是全能的，独一无二的”，“安拉是万物之灵，创造了天地万物，是万物的主宰”，“安拉赐予我独一无二的教诲，我感恩于安拉”、“安拉把我们带向光明之处”等。如我们在回族人口比较集中的宁夏固原市三营乡和陕西省宁陕县江口回族镇对458位村民调查发现：90.6%的人认为伊斯兰教信仰使他们找到了生命的本原、人生的价值(见表1)：

(二)《古兰经》和“圣训”是西北农村回族社区穆斯林对信仰重要性认知的基础和导向。

此类表述如:“先知穆罕默德是把我引向正确道路的人”、“信仰伊斯兰教可以使人们的言行受到必要的约束、限制，可以让人向好的方面发展，使我们成为真诚、有教养、有道德的人，”“因为阅读《古兰经》、“圣训”之后，对我最大的帮助是找到了生命的本原、人生的价值”、“伊斯兰教的本意使我们走正路，具有正义感”、“《古兰经》、“圣训”，可以使我在人生道路上有一个目标”，“我觉得《古兰经》上也有许多现在的人做不到的，但我们可以通过《古兰经》的学习，来提高自己的认识”等等。从被调查者这些语句中可以发现，信仰仍然是西北回族穆斯林行为规范的准则和认识世界的根柢。如图表2所示：

(三)对信仰伊斯兰教重要性的认知和宗教价值去向，主要是受家庭、民族传统文化和生长环境的影响。

调查显示西北农村回族社区穆斯林群众信仰伊斯兰教的原因虽然复杂，但主要是受家庭、民族传统文化和生长环境的影响。其比例分别为78.9%、59%和56.8%;其次是回族与汉族通婚后，新增民族混合户中所生子女，绝大多数都归信伊斯兰教。还有一部分人受宗教职业者的影响(见图表3)。调查还显示在散杂居农牧民中，因受生长环境的影响而信仰伊斯兰教的也不少，如藏回、蒙回等。

三、影响我国西北农村回族社区穆斯林宗教信仰的相关因素及其发展趋势

通过以上的调查数据分析，我们可以看出，目前影响我国西北农村回族社区宗教信仰的相关因素，主要表现在以下几个方面：

(一)西北地区农村回族社区信教人口比例与人员结构的状况

由于受人口发展惯性以及年龄结构的影响，未来的西北地区农村将有更多的人选择信仰伊斯兰教，宗教信徒数量将会出现持续增长的势头，但各教派情况不一。宗教的多元化发展与教派分化倾向还将进一步显现。值得注意的是，近年来随着民族地区生活水平的提高和经济的逐步富裕，回族穆斯林花在宗教信仰和宗教活动上的时间、精力和钱比以前更多，宗教信仰的比例呈上升趋势。

进入21世纪以来，在西北地区农村回族社区中，出现了一批高素质、精通阿拉伯语，懂管理的职业宗教者。在他们的带动和影响下，社区“五好清真寺”、“和谐宗教活动场所”达到了墙内开花墙外香的效果。但是，在信教群众中偏重于老人、妇女和半文盲。如“在甘肃，初中以下包括小学、半文盲、文盲的中青年阿訇、满拉占教职人员的70.7%，具有大专以上文化程度的阿訇、满拉仅占0.1%。”[3]信仰者中的功利思想、实用倾向突出，甚至具有相当的盲目性。如何提高信教群众的文化素质和认知水平，是我们面临的一个实际问题。

(二)宗教的多元化发展与教派分化倾向的显现

从目前我国西北地区农村回族社区的实际情况来看，由于受性别因素、年龄因素、文化程度、国外伊斯兰思潮和运动的影响，已开始出现新派别、新生态等多种现象，传统派别中的“三大教派”、“四大门宦”也出现了“老派不老、新派不新”的现象，[2]有些地方宗教或教派内部的矛盾“多因新教派的传播以及传统门宦的教权传承而引发。某些教派、门宦的跨省区传播引发了伊斯兰教内部不同教派之间的紧张关系”，[3]社区村委会和清真寺管委会的构成和功能出现了一些新的变化，加之清真寺经堂教育功能减弱，导致传统上宗教社区对信教群众的教化功能减退。

综上所述，我国西北农村回族社区，由于世俗化会带来信仰的多元化，信教群众的结构目前已发生了明显的变化，国际国内相互影响更加突出，宗教矛盾和宗教信仰日益复杂，宗教信仰对社区发展的影响更加明显。本成果提倡用量化的指标体系来衡量新的历史条件下宗教与民族关系状况，主张从发生层次上即家庭—族体—社会来考察宗教信仰状况和社区宗教发展走向的规律性问题，可能会更具有可操作性。

[基金项目：2010年度教育部规划基金项目《当代我国西北地区农村回族社区宗教发展调查研究》(项目点及其趋势研究》阶段性成果。]

参考文献：

[1]资料来源：2011年4月28日中华人民共和国国家统计局《2010年第六次全国人口普查主要数据公报》

[2]马强.全球化背景下的中国伊斯兰教研究亟待加强[N].中国民族报,2012-1-10(6)

[3]杨桂萍.西北伊斯兰教信仰特点与社会稳定[DB/OL].中国宗教学术网,2010-11-26

(作者单位：南京理工大学人文与社会科学学院)