根据马格那雷拉的定义，现代化是发展中的社会为了获得发达的工业社会所具有的一些特点，而经历的文化与社会变迁的全球性过程。

从历史上来讲，它主要指近现代以来，世界各国一种向以西欧及北美地区等地国家许多近现代以来形成的价值为目标，寻求新的出路的过程，因此常与西方化的内涵相近。一般而言，现代化包括了学术知识上的科学化，政治上的民主化，经济上的工业化，思想文化领域的自由化、个人化、世俗化等。

中东地区是伊斯兰教的发源地,伊斯兰教对该地区影响深远，根深蒂固,已经深深融入了中东国家的政治、经济、文化各个方面。绝大多数中东国家信仰伊斯兰教，并将其作为国教，尤其是海湾国家还实行政教合一的政体。正是因为此，它的现代化进程不会与美国和西欧国家的步伐趋同。本文简要分析伊斯兰文化对阿拉伯国家现代化进程的影响。

一、伊斯兰教与政治现代化

阿拉伯国家如果要实现现代化，势必要协调宗教与世俗权力的关系，走出一条完全不同于西方国家的伊斯兰特色现代化道路。但是，怎样来平衡世俗与宗教的权力呢?这是所有传统的阿拉伯国家一直在探索的问题。而在将宗教与政治制度成功融合方面，较为典型的范例当属沙特阿拉伯王国。沙特非常重视现代因素与传统的融合，为了不让国民产生脱离伊斯兰轨道的疑虑和抵触，所有的改革都是以“体现伊斯兰教律的不朽的伟大的目标”为前提，或者在理论和形式上都被冠以伊斯兰的名誉或在伊斯兰基本精神框架内进行。当时的费萨尔国王要求教法学家“在研究民族所面临的各种问题时发挥有效积极的作用”“克服横在正确的前进道路上的各种阻碍。”在他著名的施政纲领中提到：“由于《古兰经》和圣训的内容是有限的，而时光的流逝及我们在世俗事物中所面临的问题是不断发展和无限的，鉴于我们年轻的国家的政权是建立在《古兰经》和圣训的条文和精神的基础之上，因而我们对解释伊斯兰教律一事应给予特殊的关心。”在现代化的实践中，沙特尽可能的在世俗与宗教、传统与现代化之间寻找着最佳平衡点，利用本国的石油资源，在推进物质文明进步的同时，逐渐推进社会政治变革，使本国的政治体制更适合时代的发展。从历史的发展来看，显然埃及是向世俗化发展的。自1805年，穆罕默德·阿里夺取埃及政权，将埃及引上现代化道路。在他的统治下，埃及引进了西方的制度和技术，改进农业，发展工业，建立欧式军队，使用西方武器。甚至将西方的部分法律制度引进埃及。19世纪下半叶开始，埃及召开代表会议，议会已经初具雏形。不久后埃及颁布了宪法，成立内阁。在司法方面，以法国为标本制订法典，建立国家法院。近几年，由于世界金融危机和埃及的内部因素，埃及经济低迷，人民生活水平低，贫富差距增大。这就使处在伊斯兰思想意识中的人民认为：凡胜利都是追随伊斯兰的结果，凡失败则意味着背离伊斯兰精神。将所有的过错推给了当时的当权者——埃及前总统穆巴拉克，认为是因为他的指导思想和发展战略导致了这一切，而世俗主义是失败的根源。最终将穆巴拉克总统赶下了台，接任他的是埃及穆斯林兄弟会的核心领导——穆尔西。然而，穆尔西的上台并没有改善埃及动荡的局面。他于2012年颁布的扩大权力的政令，以及宪法拟定引发的纷争，从而使埃及陷入了新的政治危机。2013年7月3日，军方罢黜了穆尔西。尽管，西方国家民主共和制度在阿拉伯国家行不通，反而会激化矛盾，但是这不能说明阿拉伯国家不可能实现民主和自由，也不能说明伊斯兰教思想阻碍了政治现代化的进程。阿拉伯国家应根据国情，找出先进制度和政策中与伊斯兰传统的共同点，创造一种具有伊斯兰特色的制度，而不是一味地沿用美国和西方等发达国家的政治制度。

二、伊斯兰教的经济观与经济现代化

伊斯兰教的经济观同样源于《古兰经》和“圣训“，它的基本原则是：承认安拉为绝对主权者。认为安拉为宇宙万物的主宰，《古兰经》云：“天地万物，都是真主的”(53∶31);承认世人有同等的权利占有、利用安拉所赐之财富，但反对分配上的平均主义承认和保护私有财产，反对贫富差别过大;承认和保护私有财产，实行“利息禁令”，以“真主准许买卖，而禁止重利”(2∶275)等经文为金融活动的基本原则;禁止放债取利、变相的放债取利，鼓励债主放弃余欠的重利(2∶278)或给予宽限(2∶280);在纳税制度方面，主要体现为伊斯兰教“五功”之一的天课制度。它认为世人只有为主道而奉献自己财产的一部分，才能净化心灵并心安理得地享用安拉所赐之财富。天课后为国家税制的一部分，其收益应主要用以弘扬主道，包括赈济贫民，以缩小贫富差别、防止两极分化。早期的伊斯兰国家以这种原则，来进行商业贸易活动。

在现代，由于石油在能源中的主导地位和国际市场对石油的依赖性，海湾国家的经济发展迅速，其他非产油国的国家也通过出口初级产品发展经济。受经济全球化以及西方经济制度的影响，伊斯兰教的经济观在干预国家经济生活的同时，自身也根据需要开始改变，形成现代主义和原教旨主义两种经济观。现代主义主张改革落后的旧传统，重新解释伊斯兰教的经济观，例如：利息禁令只适用于私人间的借贷，而不适用于商业利息、银行利息和国与国之间的官方信贷。而原教旨主义则认为，伊斯兰教是自我完善的，它无需借用外来的经济制度和发展模式，而应以伊斯兰教所特有的经济原则和发展方式为基础，创建一种富于平衡和进取的伊斯兰发展道路。

伊斯兰教的经济观与西方“私有财产神圣不可侵犯”“反对平均主义”等理念有异曲同工之妙。由此可见，它不仅不是经济发展的障碍，反而成为一种推力，并有在发展的过程中进行自我调节的功能。

三、伊斯兰教与思想现代化

受第三次科技革命和全球化的浪潮影响，阿拉伯国家也进入了自由开放的信息化时代。广播、报纸、网络等新生媒体的兴起，为人们提供了发表个人见解的平台，也将国外言论自由、男女平等之类的先进思想传入阿拉伯国家。女子拥有受教育、工作、选举与被选举的权力;女子追求知识和自由的愿望更加强烈;人人都有话语权;阿拉伯整体的文化和教育水平得到提高。但是，这一切依然建立在遵守教法的基础之上。所以，阿拉伯国家要达到思想的完全开放，还有很长一段路要走。

总而言之，阿拉伯国家的近代化历程与伊斯兰教的发展紧紧联系在一起，宗教对国家的现代化发展利大于弊。伊斯兰教的信仰体系将人民团结在一起，有利于国家的统一和社会的稳定，为国家现代化发展提供了和平的环境。但是一成不变的宗教体制，有些不适应时代发展的条条框框的确需要认真考量。只有在坚持伊斯兰教基本精神和根本原则的前提下,进行宗教适应社会时代发展的调整与改革，利用伊斯兰教自我调节的特性，才能探索出一条具有伊斯兰特色的现代化道路。

参考文献：

(1)吴云贵 周燮藩著《近现代伊斯兰教思潮与运动》社会科学文献出版社

(2)艾哈迈德·艾敏著 纳忠译 《阿拉伯文化的黎明时期》商务印书馆

(3)王铁铮 《伊斯兰教与中东国家现代化的基本特点》

(4)维基百科-现代化定义

(5)搜狐新闻-《埃及国家现代化与宗教的冲突分析》

(6)百度百科-伊斯兰经济观

(作者单位：北京语言大学)