数字“七”本是个普通的数字，但是，许多国家、许多民族把它视为一个神秘、神圣的数字，对它十分崇仰敬畏。之所以对数字“七”具有神圣感，甚至敬畏感，盖因“七”与宗教的关系。伊斯兰教中的许多规定和礼仪，往往也和数字“七”有着密切关系。

一、各宗教与数字“七”

数字符号学中的7与色彩符号学中的紫色极为相似，它们的共性是神秘，皆被宗教青睐。数字7象征着人的内在需要寻找深度意义和精神联系，是善于挖掘事物真相之数。可以说，数字7代表着人与神之间的神秘联系，所以，全世界都将7看作幸运数字。

比如佛教有释迦牟尼面壁七天或者七七四十九天顿成正果的传说。依据佛经，万物皆有七种本原生成，即地、火、水、风、空、识、根;佛教有“打七”的修行方式，就是以“七天”为一周，有的延长至七个“七天”。也叫“打佛七”或者“打禅七”、“打净七”。人体有7个脉轮，佛家有7根智慧柱……与数字“七”相关的定律不胜枚举。

在古埃及里，七代表灵性“三”与物质“四”的结合，金字塔结合了四方形的基座，象徵四大元素，和三角形的边象徵著灵性的三个形式。七是过程、成长的数字，是宇宙潜藏的圈周期。我们常常会发现到七或七的倍数是成长过程及原则的依据。

天主教有“七宗罪”说。即损害个人灵性的恶行，分别是贪食、色欲、贪婪、暴怒、懒惰、自负及傲慢。懒惰在这里指“精神上懒惰”。

在中国，“七”也带有神秘色彩，如天上有“七星”;人的感情有“七情”;色彩有“七色”;音乐有“七音”;诗歌有七言、七绝、七律诗;人体有“七窍”;民间传说有牛朗织女七月七夕鹊桥相会。

古代许多民族知道太阳、月亮、水星、金星、火星、木星、土星。日月行空，给人间带来了光明、温暖和生命;潮涨潮落、甚至女性月经来潮，无不与日月星辰有神秘的联系。一个星期有七天，北斗有七星，彩虹有赤橙黄绿青蓝紫七个颜色，音阶由七个音符组成等等，都与宗教的理念有关联。于是，代表七星辰的数字“七”也就蒙上了种种神秘色彩，进入了各种宗教传说故事、典籍制度中。

二、真主创造万物与数字“七”

伊斯兰教与犹太教、基督教同属于天启宗教，其宗教理念也是一脉相承的。如《古兰经》里说：“难道你们没有看到真主怎样创造七层天，并以月亮为光明，以太阳为明灯吗?真主使你们从大地上生长出来，然后使你们再返于大地，然后，又把你们从大地取出来。真主为你们而平展大地，以便你们在大地上走着宽阔的道路。”(71∶15-20)。“他已为你们创造了大地上的一切事物，复经营诸天，完成了七层天。他对于万物是全知的。”(2∶29);“他创造了七层天，你的至仁主的所造物中，不能看出一点参差。”(67∶3)

《旧约》(《讨拉特》)“创世”篇中说：在宇宙天地尚未形成之前，黑暗笼罩着无边无际的空虚混沌，真主那孕育着生命的灵魂运行其中，投入其中，施造化之工，展成就之初，使世界确立，使万物齐备。真主用七天创造了天地万物。这创造的奇妙与神秘非有形之笔墨所能写尽，非诉诸言语所能话透。

第一日，真主说：“要有光!”便有了光。真主将光与暗分开，称光为昼，称暗为夜。于是有了晚上，有了早晨。

第二日，真主说：“诸水之向要有空气隔开。”真主便造了空气，称它为天。

第三日，真主说：“普天之下的水要聚在一处，使旱地露出来。”于是，水和旱地便分开。真主称旱地为大陆，称众水聚积之处为海洋。真主又吩咐，地上要长出青草和各种各样的开花结籽的蔬菜及结果子的树，果子都包着核。世界便照真主的话成就了。

第四日，真主说：“天上要有光体，可以分管昼夜，作记号，定节令、日子、年岁，并要发光普照全地。”于是真主造就了光体，给它们分工，让大的那个管理昼，小的那个管理夜。真主又造就了无数的星斗。把它们嵌列在天幕之中。

第五日，真主说，“水要多多滋生有生命之物，要有雀鸟在地面天空中飞翔。”真主就造出了鱼和各种水中的生命，使它们各从其类;真主又造出各样的飞鸟，使它们各从其类。真主看到自己的造物，非常喜悦，就赐福这一切，使它们滋生繁衍，普及江海湖汊、平原空谷。

第六日，真主说：“地要生出活物来;牲畜、昆虫、野兽各从其类。”于是，真主造出了这些生灵，使它们各从其类。真主看到万物并作，生灭有继，就说：“我要照着我意欲的形象造人，派他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和地上爬行的一切昆虫。”。

真主本意让人成为万物之灵，就赐福给他们，对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理地上的一切，也要管理海里的鱼、空中的鸟和地上各样活物。”按《圣经》及《古兰经》里的说法，人类是这个世界的管理者和支配者。

第七日，天地万物都造齐了，主宰完成了创世之功。在这一天里，他歇息了，并赐福给第六天，圣化那一天为特别的日子，因为他在那一天完成了创造，歇工休息。就这样星期日也成为人类休息的日子。

“造化钟神秀，阴阳割分晓。”真主就是这样开辟鸿蒙，创造宇宙万物的。(创1;2∶l一2∶4)。《古兰经》云：“真主创造了七层天，和同样层数的大地，天命通过七层天而下降，以便你们知道。”(65∶12)

三、《古兰经》降示与数字“七”

穆圣曾说：“《古兰经》是按照七个字母降示的，这一切都是昭然若揭、令人满足的”。为什么说《古兰经》是按照“七”个字母降示的?什么是“七”字母?

在界定“七字母”的内涵方面，穆斯林学者的分歧很大。有的学者主张，圣人讲的“七个字母”是指“七种语言”，即当时《古兰经》降示时所运用的七种方言，如古莱氏、胡宰莱、赛基夫、胡瓦赞、基纳奈、台米目、也门等部落。部分学者主张“七字母”意即“七家诵读法”，即《古兰经》的读法是按照七种方式，如麦地那的纳斐尔读法;麦加的达里的读法;巴士拉的艾卜·阿慕尔的读法;沙目(古叙利亚)的伊本·阿米尔·叶哈斯比的读法;库法的三家读法：阿绥目的读法、哈姆宰的读法、吉萨仪的读法。

有的学者认为“七字母”所指的是伊斯兰教义学中的七种学问，如创造学、认主学、本然学、行为学、赏惩学、清算学、圣位学。另有一部分学者主张“七字母”是指七件(相对的)事情：自由与禁锢、一般与特殊、原则与注释、废止与被废止、概括与细节、例外与其分类等等。

其实，伊斯兰教的“七”代表了一种多数和给人便利的概数。据《穆斯林圣训》记载，由伍拜叶·本·凯尔卜传述：哲伯利来天使到穆圣前说：真主命令你按照一个字母读给你的民众。穆圣说：你向真主祈求一下他豁免与帮助吧，因为我的民众不能够于此(严苛)。然后天使第二次来到圣人跟前，说：你按二种理由读吧!穆圣又对他说了(上述)类似的语言，意在乞求豁免，给于宽松。天使第三次来到圣人跟前时，圣人仍坚持希望减轻负担，得到宽松。当第四次来到穆圣面前的时候，天使说：“真主命令你按照七个字母读给你的民众。无论依哪种字母(理由)而读，都恰倒好处”。

伊斯兰教学者伊本·哲兹尔在总结数字“七”的奥理时指出：之所以出现七字母说，就是为了减轻这个民族的负担。以“七”作为“多”的基数，会使人们因此感到容易和轻松，并由此而感到一种因为特意为他们减轻负担的荣耀，所以“七”是一种宽容度，是一种来自宗教的特赐，是对圣人向真主请求宽免的回敬。是的，当初所有的圣人都是被派遣到各自专门的民族中去的，而穆罕默德圣人是被派向全人类——红种人、黑种人、阿拉伯人、非阿拉伯人。“七”字母表示了一种宽容和易行。

四、功课礼仪与数字“七”

数字“七”与伊斯兰教宗教礼仪和风俗习惯有着密切的关系。

(一)拜功在七重天制定。据传述，公元621年被称作“登宵”夜(教历7月27日)。那一夜，天使哲卜伊莱将穆圣带上七重天，见到了阿丹、伊德里斯、穆萨、尔萨、易卜拉欣等圣人，并为穆圣的民众规定了每天50番拜功作为定制。穆萨圣人认为穆斯林难于胜任，希望穆圣请求真主给予宽恕减少拜数，经过穆圣反复几次的请求，最终定为5番礼拜，但是其回赐相当于50番拜功(见《圣训珠玑》信仰篇102-103段)。这说明了伊斯兰教拜功是在七重天制定的，是“天命”，是集列圣拜功之“大成”的，也充分体现了真主对穆斯林的体恤。

需要注意的是，伊斯兰教法规定，礼拜真主要求人体中“七窍”着地，即头部及两膝、两脚、两手。

(二)每隔七日一次主麻——聚礼拜。即穆斯林每周星期五晌礼时间里举行聚礼。

参加主麻者的条件：(1)承担教法义务。(2)男性(女性的主麻不当然)。(3)能够没有任何困难地履行。(4)居住乡镇地区。

聚礼的条件：(1)必须在晌礼的时候进行;(2)要在类似于清真寺的大型建筑等场所进行;(3)有一定的人数;(4)要会聚一处，不能分散。一定做到会聚，规模要大一些;(5)要有“呼图拜”(演讲)。

在主麻日这一天装饰穿戴为圣行：穿洁净衣服、用香水。不穿标新立异的衣服。应该谦虚、恭敬地前往清真寺。

(三)伊斯兰教两大节日开斋节和宰牲节中各有七项嘉仪事项。

1.开斋日七项嘉仪：(1)刷牙;(2)作大净;(3)用美香;(4)着新装;(5)忙吃一物;(6)开斋施舍;(7)低念“台克比尔”赞主词。

2.古尔邦日七项嘉仪：(1)、(2)、(3)、(4)与开斋日相同，第(5)项应为古尔邦日履行会礼拜前不要饮食;第(6)为宰牲;第(7)为高念“台克比尔”赞主词。

(四)伊斯兰教朝觐仪式中也多用数字“七”定制。

——游转天房七圈。天房是由易卜拉欣携其子伊斯玛义共同奠基的。今天的穆斯林朝觐将游转天房作为一项主命功课。游转天房应具备的礼节：1.要具有礼拜的条件，如衣服净、身体净、遮盖羞体。2.奉主的名义，从天房的黑石(天房的东南角)开始游转，最后也在黑石角结束——也就是游转者要让天房处于左边，逆时针方向游转。3.游转天房是一种礼拜，只允许游转时说可以说的话。4.游毕在黑石和天房门之间诚心做祈求。5.环游完毕，到东边“易卜拉欣立足处”礼两拜(如果拥挤，可以到任何一个地方礼)。

——穆斯林朝觐中有一项在两山之间奔走七趟的仪式，即在天房附近的萨法与麦尔卧两山之间来回奔走七趟。要求在萨法山开始，经过来回七趟，最后在麦尔卧山结束。

朝觐仪式中还有扔小石以示打鬼的仪式——要求在象征魔鬼的三根石柱面前各自击打七块石头。其教法属类为“当然”但是，根据哈奈斐教法学派规定，病人、老人、孕妇等不能射石者，可以委托他人代射。

该仪式中的注意事项：1.有的朝觐者认为射石就是打魔鬼，所以他们愤怒地、咒骂着向魔鬼击打，导致撞伤别人，这是不对的。因为教法规定射石的目的是记念真主，射石只是形式。2.禁止用大石块、鞋子、木块射击。3.为了射石而拥挤、打架。4.不要将全部石子一次性射出，必须一颗一颗打七次。

总之，“七”不仅在伊斯兰教中，而且在人类生活中具有普遍而神奇的力量。“七”是宇宙和精神世界井然有序的象征，同时还代表自然界的轮回更替和完整统一。应该说，“七”是万物全美的体现。数字“七”代表了对真相及未知的不断探索挖掘。数字“七”在宗教里应该跟教育、咨询、分析或是纯粹的探索、研究等工作相关。我们渴望探索更深层的内心世界，以追求心灵的宁静。当生活赋予我们种种历练之后，我们需要转化内在的感受，获得更多的领悟，才会对整件事乃至人生拥有更深刻的了解。

(作者单位：中国伊斯兰教经学院)