开斋捐，系阿拉伯语“赛德盖·菲图尔”的意译，又称“开斋税”、“ 开斋课”、“麦子钱”(因中国西北、东北地区以麦食为主粮，在开斋节以麦子出散)。它是伊斯兰教法规定每个穆斯林必须在开斋节会礼前缴纳的一种课税捐献，属于天课的范畴，但与天课又有所不同。天课的征收是以“起征点”(尼萨布，俗称“满贯”)计算。它不是普通的“赛德盖”(施济)，可交可不交。

同时“天课”一词，在《古兰经》中用两个词“札卡特”(洁净)、“赛德嘎体”(诚实)来表达。旨在说明完纳天课者，其内心对真主已洁净、诚实了。可见天课是体现我们的内心世界对真主的洁净和诚实与否，向世人凸现我们对教门虔诚的程度。

《古兰经》中说：“纯洁的人，确已成功，他记念其养主之尊名，并谨守拜功。”(87∶14-15)凯西尔传述，有人请教穆圣颁降这段天经之背景如何。穆圣说：“这是关于开斋捐而颁降的。”(塔吉圣训)

伊本·阿巴斯传述：“穆圣制定开斋捐：一是用来洗刷斋戒者的恶言妄语;二是用来周济穷人。谁在会礼前缴纳开斋捐，那便是被真主接受的天课;谁在会礼后缴纳，那便是普通的捐献。”(塔吉圣训)

从以上经训中可以看出开斋捐的重要性和必要性。著名《伟嘎耶教法经》、《塔哈塔威》等，都专门列为一章展开论述。伊斯兰教著名学者、教育家安萨里在《圣学复苏》中也作了条分缕析。开斋捐在各大圣训，如《布哈里圣训实录》、《圣训珠玑》、《穆宛塔圣训》等，归纳分类在天课的章节中。这无不说明其重要性。

一、性质：哈乃斐学派及多数教法学派主张，把开斋捐定性为瓦吉布(当然)。也有部分学者把瓦吉布译为副主命，仅次于法雷则·艾因(个人主命)和法雷则·齐法叶(社区主命)。当然(瓦吉布)的断法是：人人必须履行，行者有赏可获。违者，过后须还补，不予豁免。

二、时间和对象：根据教法规定，缴纳开斋捐的最佳时间为开斋节晨礼后至会礼前。凡是穆斯林都应缴纳，不分男女老少，以培养慈善友爱的高尚美德，营造乐善好施的良好氛围，传递爱的正能量。

伊本·欧麦尔传述：“穆圣规定的开斋捐是一升海枣，或一升大麦。凡是穆斯林，不分奴隶与公民，不分男性与女性，不论小孩与成年人，都当缴纳。穆圣命令大家，未出去作会礼前应完纳开斋捐。”(塔吉圣训)。

《伟嘎耶教法经》记载：“小麦、面粉、葡萄应缴纳半沙尔(升);椰枣、大麦应缴纳一沙尔。提前预缴开斋捐是允许的，提前缴纳是嘉仪。如果推迟缴纳，其义务没有取消。”(沙尔，容器名，称之为“升”。一沙尔等于8个赖特里。一个赖特里为449.3克，一沙尔约为3594.4克，半沙尔等于1797.2克。)

根据圣训规定，开斋捐应施舍给穷人，以缓解其生活压力和燃眉之急。对于出散开斋捐，以粮食最佳或者折合现金为好，具体要视穷人的实际情况而定，用哪种方式对穷人最佳就用哪种方式。《塔威塔威教法经》记述：“在急需时现金是最佳的举措，因为它能火速解决穷人的燃眉之急。如果在饥荒年成，(交纳食物)小麦、大麦和食物品为最佳，比交钱币更好(因为它能直接对口帮助——笔者)。在尚未出去礼拜时，最好还是交纳。提前或滞后都行。不过，滞后为赠恶”(买克鲁亥)

关于时间的界限，哈乃斐学派主张，在开斋节黎明前(即晨礼前)死去的或即日黎明显照后出生的婴儿，交纳开斋捐不当然。沙菲仪学派主张，以即日日落前为界。(参阅《伟嘎耶》、《特斯希里》(教法简明))

我们中国穆斯林，到底应缴多少数量为准，目前尚无定论，众学者们各说不一。主要是“沙尔”(升)的容量和重量还有一定的分歧。中国社会科学院出版兰州经学院讲师丁秉全、师明学译《伟嘎耶教法经解》中的一沙尔为2公斤;宗教文化出版祁学义译，朱威烈、丁俊校《布哈里圣训实录》记载，一沙尔定为2.4公斤;赛生发先生译《伟嘎耶教法经解》162页注释记载，“哈乃斐派用伊拉克升之半升，即为两个曼尼(一个曼尼等于两磅，一磅等于0.4536公斤。半升等于3.6288市斤，一升等于7.2576市斤。——笔者注)”;而张维真先生译《圣学复苏》，马贤先生译《圣训珠玑》中的一沙尔分别等于118.8公斤，118.8公升。那就悬珠更大了。所以，一“沙尔”的容量，因地区不同，容量也有所不同，如希贾兹地区和伊拉克的升量都不一样。

笔者认为，阿拉伯国家与中国的容器大有不同，难求统一。但根据《伟嘎耶教法经》记载，一沙尔等于8个“莱特里”(一个莱特里等于449.3克)为3594.4克。又据过去老人讲，以前的一升装玉米为7市斤，装大米为8市斤，即4公斤。穆圣说：“万般行事，贵在适中”。故根据上述各种论据来看，把开斋捐的半沙尔定为2公斤，比较稳妥适中。小麦、玉米、大米以当地的市价和当地伊玛目(教长)的换算为准。因为各地的粮价和所食的主粮及生活水平均有迥异。我们认为，开斋捐每人以两公斤的大米价来计算，与中国的旧式升器和阿拉伯国家的升器基本吻合，走移不大，出入不多。

三、作用和目的：鉴于上述经训的要求，开斋要施舍给穷人才算到位，不能把它施予非穆斯林，或拿去存入银行。这样，我们的开斋捐就发挥不了作用，落不到实处。

《古兰经》中说：“天课只归于贫穷者、赤贫者、管理天课者、心被困结者、无力赎身者、不能还债者、为主道工作者、途中贫困者;这是真主的定制。”(9∶60)

穆圣说：“信士的斋悬于天地之间，直到他缴纳开斋捐。”又说：“谁为穆斯林提供一件衣服，用以遮身蔽体，真主让他穿上天堂的绿衣;谁给一个饥饿的穆斯林提供食品，真主让他享食乐园的仙果;谁为一个干渴的穆斯林提供水喝，真主使他畅饮乐园中封装好的醴泉。”(塔吉圣训)

所以，开斋捐对于我们的斋功受准承与否有直接关系。同时开斋捐的目的和作用主要有：

(一)开斋捐能罚赎斋戒者的过错，洗涤斋戒者在封斋期间犯下的谎言和丑事，将功补过;(二)开斋捐能帮助穷人解决生活上暂时的困难和急需;(三)开斋捐能使斋戒更佳完美，提升至最高境界为真主所悦纳;(四)开斋捐是弥补我们所交纳天课不足的一种补救措施;(五)开斋捐是培养每个穆斯林乐善好施的美德。平时献出一滴水，困难时将汇成海洋。

每个人，只有真诚地对待生活，对待自己，关爱别人，才能收获到生活的真谛;只要人人献出一点爱，世界将变成美好的人间。这样，社会才会更加和谐，人民才会更加幸福，全面建成小康社会才会更加临近。

               (作者系云南省丘北县新城清真寺教长)