每个成年穆斯林必须在伊斯兰教历九月(Ramanda)完成斋戒的主命功修。斋戒是伊斯兰教念、礼、斋、课、朝五大功修之一。五项主命是伊斯兰赖以建立和存在的柱石和显性标志。因而每一位穆斯林都必须为顺从主命而履行这五项功修，将其看成是穆斯林人生道路上最为重要的组成部分，躬身践履，持守终身。

斋戒必须遵循一定的时间。“你们看见新月封斋，再见新月开斋;如被云雾遮住看不见时，你们就将舍尔班月(Sba’ban，伊斯兰教历八月)数足30天”;“不要封斋，直到你们看见新月;你们不要开斋，直到你们看见新月。如果被云雾蒙住看不见时，你们就估计而定(《穆斯林圣训实录》，P258,259)。”这两段圣训已经明确指明了入斋和开斋的时间，就是在广大穆斯林群众中流传的“见月封，见月开”。可是在实践中，每年都会出现入斋和开斋时间不一致的现象。在不少地方，每年入斋时间有农历初一、初二和初三，当然开斋节也一样，不同清真寺在不同的时间举行开斋节聚礼。而这种混乱不仅发生在不同城市，就是在同一个城市，乃至同一条街道上的两个或者多个清真寺有时都会出现不统一。这在穆斯林中间造成混乱和迷茫，不少地方因为入斋和开斋时间不一致而引起各种不应有的矛盾。

那么，如何正确理解斋戒的时间?

一、中国穆斯林使用的三种历法

历法是精确测算日、月、年的时间长度和合理组合他们之间关系，制定时间序列的法则。人类历史上产生过许许多多的历法，不同民族也会有自己的历法，如我国藏族的藏历、傣族的傣历等。中国穆斯林使用着公历、农历和回历三种历法。而这三种历法又各有不同的法则和特点。

1.公历。也叫阳历，是现今国际通用的历法，也是我们日常工作、学习中使用的基本历法。公历通俗的说就是按照地球绕太阳旋转一周为一年，地球自转一周为一天。地球绕太阳一周的时间是365日5小时48分46秒(也就是365.2422日)。由于一年日数必须是整数，所以取365天为一年，还剩5时48分46秒，每累积4年约满一日，所以每隔4年设一“闰日”，叫“闰年”，闰年366天①;无“闰-日”之年叫做平年，平年365天。每年分12个月，1、3、5、7、8、10、12月为大月，每月31天，4、6、9、11为小月，每月30天，大小月固定不变。二月比较特殊，平年28天，闰年为29天。

2.农历。也叫阴历、夏历，是中国的一种传统历法。因为其多用来指导农业生产，并且主要在广大农村中普遍适用，因此被称为农历。在1912年以前，我国一直使用农历。它按照月球绕地球旋转一周为一个月，把日月合朔所在的日期定为月首(初一)。两个朔日之间的间隔就是一个朔望月的长度，平均为29天12小时44分3秒。农历一年是354天8小时48分34秒(也就是354.36708日)。每年12个月，大月30天，小月29天。大小月没有固定模式，有可能连续出现两个小月，或者连续二个、三个、四个大月。农历和二十四节气并用，规定含雨水的月份为正月(一月)，含春分的为二月……含大寒的为十二月。二十四节气反映了太阳的周年视运动，属于阳历范畴，故农历属于阴阳历。因农历一年和公历相比少月11天(实际是10.87512日)，大致每3年少一个月，故大约每3年设一闰月，通常是19年置7闰，含闰月的年就叫做闰年，闰年13个月，无中气②那个月则为闰月。闰月没有独立的名称，沿续上个月。例如，在四月之后的闰月称闰四月。

3.回历。回历就是伊斯兰历，是一种纯阴历。按照月球绕地球旋转一周为一个月，12个月为一年。月和年的时间都和农历一样。回历规定日月合朔后新月初现为每月的第一天，12个月也有大小月之分，大小月是固定的，1、3、5、7、9、11是大月，每月30天;2、4、6、8、10、12为小月，每月29天。每年354天，每三年多出一天放在12月，叫闰年，闰年12月就变为大月30天。回历以30年为一个周期，每个周期19个平年，11个闰年。回历每年和公历相比也少约11天，三年约少1个月，但是回历没有闰月。公历的32年中，回历已经满33年。这就造成回历各个月份在每年所处的时间是不一致的。每年大约提前11天左右，经过33年6个月循环一次。回历年同地球绕太阳公转毫无关系，也不能反应季节变化，故只在宗教生活中使用。

二、公历、农历和回历关于日的差异

公历、农历和回历一日都是24小时，但是关于日的起始划分却不一样。公历是以0点为一日之始;农历是以子时为一天的开始，而子时是指23点到1点，现在已经废弃，目前农历全部采用和公历同步，但在一些农村还保留着以黎明日出为一日之始的传统;回历是以日落入夜为一日之始，也就是一日之中先是黑夜，再是白天。

从回历关于日的时段规定可以看出，回历新的一天的开始比公历和农历要晚17-20个小时，一般是夏天晚20个小时左右，冬天晚17个小时左右。这就导致回历一日开始的时间也会随着季节变换而变化。

穆斯林看到新月后就进入斋月开始礼太热威合拜，接着在后半夜吃封斋饭，一直到当天开斋时间，这在回历中都是同一天，而从公历和农历的角度看是在两天里完成：礼太热威合拜是在一天，吃封斋饭和开斋是在第二天;还有在斋月的27日(回历9月27日)晚，穆斯林都过“盖德尔夜”，而这个27日晚上就是26日的日落之后。按照农历和公历的理解，27日晚就是27日日落后，这是因为回历和农历、公历日的起始时间不一致。

三、伊斯兰教关于斋月看月的规定

每年斋月是回历的9月，但是斋月的起止时间必须在历法规定的时段内，遵照圣训，以看月为准。也就是说，回历9月的第一天和最后一天，要根据观看新月来确定。具体是在回历8月29日，在日落时分观看新月。如果看到新月，则进入9月，开始斋戒，8月就为29天，仍然为小月;如果没有看到新月，则第二天就是8月30日。第三天是9月1号，开始斋戒。这样一来8月变为30天，不再是历法所规定的小月，而变成了大月。到了回历9月29日，也必须在日落时分观看新月，如果看到新月，则九月结束，第二天是10月1号，为开斋节;如果没有看到新月，则第二天为9月30号，第三天是10月1号，为开斋节。

需要说明的是，回历除了斋月其它月份是不需要通过看月决定是否进入新的一月或者旧的一月是否结束，就按照历法的规定，该是大月就30天，小月就29天，和中国农历一样。

四、新月是关键

通过上面的探讨可知，是否开始斋戒关键是看新月。

1.日月合朔。这指的是太阳、月亮和地球在各自轨道运行时三者接近成一条直线，此时月亮处于太阳和地球的中间，月球被太阳照亮的半面正对着太阳，而未被太阳照亮的半面，正对着地球，这个时候在地球上完全看不到月亮。日月合朔是一个具体的时刻，它在一天24小时内的任意时刻都有可能发生。农历规定在一天的零时至24时之间的任何一个时刻只要发生日月合朔，这一天就是初一。日月合朔时如果太阳、月亮、地球三者完全在一条直线上，那将出现日食，也就是月亮把太阳光全部遮挡了。

2.农历初一不可能看到新月。月球本身不发光。人们之所以能够看到月球，是因为太阳光照射到月球上，月球把太阳光反射到地球上，我们便看到了月球。月球在绕地球旋转过程中由于日、月、地三者位置时时在变，在不同位置反射的光线不一样，所以地球上就会观测到不同的月相。新月是日月合朔后月亮第一次被人类所观测到。由于日月合朔发生的时刻，日、月、地处于同一直线上，这个时候是根本看不到月球的。日月合朔时刻过后，太阳与月球之间的角距逐渐增大。只有日月之间的角距增大到一定程度，月球反射的太阳光线才能在地球上观测到，地球上才有可能看到月球。这需要一段时间，这一段时间叫做月龄。而对于日月合朔后多少时间地球上才能观测到新月有许多说法。中国科学院紫金山天文台博士生导师张培瑜研究员在《中国古代历法》一书中明确指出：“一般说来，在合朔前或后各24小时以内月相小于0.01,(月亮)是不能看到的。在合朔前后各24至36小时之间月相约为0.02，也不易见到。超过36小时，月相大于0.03就明显可见了……，合朔时刻在凌晨、上午者，一般次日(初二)傍晚在西方天空可见新月;合朔在下午、晚间者，初三可见新月”。

日月合朔一定是在初一的某一个时刻发生，但是最早也不会超过当日0点前。比如2009年3月27日(农历初一)0时6分发生日月合朔，到当天下午18点前后日落时分才过去18个小时，还不到24小时，不能观测到新月。从我国所处的东半球位置，就是夏至日新疆喀什，日落时间为22时27分39秒，它距离合朔的时刻也不到23小时，还是不能见新月。广大东部地区就更不可能了。

3.农历初四不是新月。农历初四也不是新月。日月合朔发生时刻最晚也不会超过当日24时后，比如2012年8月17日(农历初一)日月合朔发生在23点56分，这应该是合朔发生比较晚的一次，由于合朔发生后仅仅再过4分钟初一就结束了，当然初一根本是不可能观看新月了。那么到初二20点前后日落时分刚刚过去20个小时，也是不能看到新月的(不过在我国西部地区，由于有3个多小时的时差，有可能在新疆、西藏的西部部分地区能够观察到新月)。到初三日落时分已经过去44个小时了，全国都能看到新月。即便是由于各种原因没有看到新月，也不能再等第二天(初四)日落时分去观看新月了。因为到初四下午日落时分已经距离合朔过去68个小时了，况且因为月亮每天升起要比前一天晚大约50分钟，这样初四看到的月亮出现也比初二晚了一个半小时了，就是看到月亮已经不是新月了，并且这也不符合回历规定，如果初四是新月，那回历8月就成31天了，这是不可能的，也是教法和历法所不允许的。所以农历初四绝对不会是新月，而是凹月。

4.新月一定在农历初二或者初三出现。新月不会出现在农历初一，农历初四看到的月亮已经不是新月了，所以新月一定出现在农历初二或者初三日落时分。如果日月合朔发生在中午以前的时段内，有可能初二下午日落时分看到新月;如果日月合朔发生在中午以后时段内，那么初二我国绝大部分很有可能是看不到新月的，但是初三日落后一段时间内一定能够出现新月。也就是说，回历斋月开始不是在农历初二日落时分就一定是在初三日落时分，绝不会在初一或者初四。开斋日期和入斋日期类似。

图1比较清晰的标示了新月出现的时段以及与公历、农历的关系。图中一日时刻表示每日0点、6点、12点、18点和24点四个时刻段，也就是公历、农历的后半夜、上午、下午和前半夜。公历日期不受月亮的影响;农历只要有日月合朔发生的时刻就是初一。而日月合朔发生的时刻有早有晚，不管早晚，在合朔之前是不可能有新月的，新月只能出现在合朔之后。如果合朔时刻比较早，那么在初二下午日落时分正好处于新月一定可见的时间段，当然可见新月，回历9月1日随即开始;如果合朔时刻较晚，在初三下午日落时分正好处于新月一定可见的时间段，则回历8月就有了30号，9月1日从农历初三日落开始。

5.观测新月的其它影响因素。当然观看新月和季节、观测者所处的纬度以及海拔高度等都有关系。夏天白昼时间长，日落晚，这样易于观测到新月;海拔高，也便于观测到新月。纬度越高，夏季白昼时间有越长，易于观测到新月。但是冬季高纬度地区白昼时间却越短。

由于地球自西向东旋转，东边总是最早进入新的一天，越往西去，日落越迟，距离合朔的时间就会越长，故看到新月的机会就增大。我国最东端位于黑龙江与乌苏里江会合处到最西端的帕米尔高原，经度跨度62°，时差大约为4小时8分钟。也就是最西端要比最东端日落晚4小时多，所以我国西部看到新月的机会就比东部地区大。

其它还有天气等因素的影响以及观测者个人能力的影响。因为新月出现时间很短，往往是在太阳落山的几十分钟内，最多也不会超过40分钟，况且月相很小，又紧挨着地平线，本身就很难观测，受到其它因素的影响很大。

五、斋月能否统一封斋、开斋时间

从上面的分析我们可以明白，在农历初一和初四开始入斋或者在初一和初四开斋都是不符合教法和历法的，也违背了天文学的基本原理。这样入斋和开斋的日期就固定到农历初二和初三两天了。初二晚上见新月当晚就入斋，否则推后一日。但是两天的差异也有一定不利影响。能不能做到同一天入斋同一天开斋呢?笔者认为是可能的。

首先是广大穆斯林要有团结意识。穆斯林都是兄弟姐妹，在斋戒时间上不能因为个人利益、小团体矛盾或者不同教派的意见分歧而人为有意识的错开日期。

其次是各级伊斯兰教协会要积极组织当地清真寺管理人员以及广大穆斯林群众，根据历法和教法的规定，结合中国伊斯兰教协会每年编制的《公历农历伊斯兰教历对照表》，制定出本地区的斋戒时间，至少先在一个城市或者一个地区做到统一时间斋戒。

三是各个清真寺伊玛目和阿訇要积极学习历法以及天文学的相关知识，对于斋戒时间做到心中有数，并积极向广大坊民、乡老宣传。

四是坚决杜绝不正常的“报月”。对于那些超出农历初二、初三的报月，做到不相信、不遵循。

六、结论

在我国农历初一绝然不会出现新月。新月只能出现在农历初二或者初三日落时分。穆斯林观测新月只能是在回历29日(农历初二)日落时段，在这之前观测新月是无效的，也不会有新月;如果29日由于各种原因没有观测到新月，就顺延一天，回历30日(农历初三)就不用再观测新月了，因为就是观测，无论观测到还是观测不到新月，新月必然已经出现。农历初四观测新月既不符合回历历法规则，也违背天文常识，所观测到的已经不是新月。斋月开始只能是农历初二或者初三。

注释：

①公历闰年设置并不是简单的平均4年一闰，本文没有过多讨论置闰规则。

②农历把一年二十四节气分为节气和中气，月初叫节气，月中后叫中气，24节气中的双数节气，也就是雨水、春分、谷雨、小满、夏至、大暑、处暑、秋分、霜降、小雪、冬至、大寒也被称为中气。

参考文献：

[1]陈进惠.公、农、伊百年日历千年岁首对照表[M]，香港天马出版有限公司，2008.

[2]金祖孟(编著), 陈自悟(修订). 地球概论[M]，高等教育出版社，1997.

[3]张培瑜，薄树人，陈美东，胡铁珠.中国古代历法[M]，中国科学技术出版社, 2007.

[4]穆萨·余崇仁编译，穆斯林圣训实录全集[M],宗教文化出版社，2009.

[5]《中国大百科全书》总编委会编，中国大百科全书·宗教[M],中国大百科全书出版社2009.

(作者系唐山师范学院资源管理系副教授)