奉普慈特慈的真主之名

今天，我们生活在一个科技知识日新月异，信息产业方兴未艾，社会进步一日千里的时代。人们生活在这个社会里，相信谁也不希望见到战火纷飞、硝烟弥漫，谁也不希望美好的家园变成残破瓦砾。因此，人与人之间理应平等相待、互相关怀、互相谅解、相互宽容，减少纷争。在今日社会文化思想多元化的环境中，只有拥有宽容精神，才能与时俱进，只有弘扬宽容精神，不同国家、不同民族、不同信仰的人，才能同心同德，共同维护世界和平，致力于促进人类社会的稳定与和谐。

伊斯兰教是主张和平、宽容、仁爱、反对暴力、仇恨和恐怖的宗教。《古兰经》云：“众人啊!我确已从一男一女创造你们，我使你们成为许多民族和宗族，以便你们互相认识。”(49∶13)“世人原是一个民族”(2∶213)。经文告诉我们，人类社会是由各个不同的民族、国家所组成的，人类社会原是一个大家庭，人类源于一个祖先，由于社会和经济发展程度的不同，由于所处的地理环境不同，形成了不同的生活方式、文化传统和价值观念，那么由不同形态构成的社会就应该是一个互相依存，竞相为善，互相包容的网络。我们应当知道世界上没有一件事可以离开其它事物而单独存在，社会上也没有一个人可以离开社会而单独生存。人生在世，不如意的事在所难免，诸事纠葛，难以胜数，人与人之间不能总是抱着“非我族类其心必异”的偏见心态。俗话说：“量小非君子”，“得饶人处且饶人。”

宽容是真主的伟大德性之一，是伊斯兰教的基本精神和美德。因为《古兰经》说：“如果你们恕饶他们，原谅他们，赦宥他们，〔真主就赦宥你们〕，因为真主确是至赦的，确是至慈的。”(64∶14)不对别人的态度斤斤计较、耿耿于怀，不为几句口舌小肚鸡肠，不因自己吃的一点点亏而烦恼不安等等，这些都是打造一种和谐社会氛围的具体表现。《古兰经》说：“善恶不是一样的。你应当以最优美的品行去对付恶劣的品行，那末，与你相仇者，忽然间会变得亲如密友”(41∶34)先知穆圣说：“你当敬畏真主，无论你在什么地方，你当以善偿恶，且善就能消灭恶，你当以良好的品德与人们相处”。

伊斯兰教的宽容精神首先是在信仰方面，主张宗教信仰自由，绝无强迫，并善待非穆斯林。《古兰经》云：“对于宗教，绝无强迫;因为正邪确已分明了”(2∶256)。“你们有你们的报应，我也有我的报应”。(109∶6)这说明伊斯兰教是倡导宗教与宗教之间相互理解与宽容的。伊斯兰教在传播发展过程中所采取的方式和手段是“精诚所至，金石为开”，仍然是富有豁达与宽容精神的。然而，有些人对伊斯兰教怀有偏见，肆意歪曲，说什么“穆罕默德，一手执经、一手执剑”，这完全是无稽之谈。穆圣说：“谁伤害异民族，谁便是我的仇敌。”又说：“真主最喜爱的宗教是宽容的正教(伊斯兰教)。”可见宽容是伊斯兰的教义精神。然而，2002年阿富汗的塔利班武装摧毁了境内所有的偶像，这种极端的狭隘意识和过激行为，不是伊斯兰的精神，而是宗教和人类的不幸与悲哀，随之又传来了印度右翼教徒焚烧《古兰经》的消息，“冤冤相报，何时了”?难道不同文化之间就不能和平相处，多一点宽宏大度共谋发展吗?先知穆圣宽容、忍让的品德以及顾全大局、团结友爱的精神是对这类过激行为与“唯我独尊”者的最有力的抨击。穆圣不仅对穆斯林兄弟表现出了谦虚、平易近人的作风，而且对非穆斯林乃至仇敌也表现出了宽容、善待的君子的风度。有一次，一个异教徒，手持宝剑，突然冲向穆圣并大声吆喝：“穆罕默德，看今天谁来保护你”。在这千钧一发的时刻，穆圣却十分镇静地回答：“有真主保护我”。穆圣的这句话铿锵有力犹如晴空霹雳一样震慑住了对方，只见那异教徒手中之剑陡然落地，圣人弯腰拾起宝剑说：“如果现在我要杀你，又有谁来保护你呢?你归信吧，你作证真主独一无二，我是真主的使者”，那人说：“你要杀就杀，我决不归信”。然而穆圣并没有伤害他，把宝剑还给他并说：“你走吧”。此刻这个异教徒内心对穆圣的崇敬之情油然而生，于是他来到穆斯林中激动地说：“我是从伟大的人，人中最优秀的人那儿来”。穆圣的宽容和仁慈正是《古兰经》的展现。一个真正的穆斯林应当是能善待仇敌、善待那些曾经伤害过自己的人。穆圣曾郑重发誓说：“我向真主发誓，那样的人没有信仰，因为他使周围的居民感到不安全”。又有一次，穆圣正在组织一个重要会议，眼前走过来一群送葬的人，各种声音吵吵闹闹，有弟子报告说：“那些是城内对穆斯林不满的犹太人，是否应当阻止他们路过这里，命令他们改道送葬。”穆圣回答说：“被送葬的不也是一个人吗?”他要大家保持沉默和宽容，会议稍停，让送葬的人群过去了，一切都平安无事了。据传，艾布·苏福扬原是圣人的劲敌，他曾多次谋害圣人，但圣人从不计较，一直宽恕他，甚至俘虏他以后又释放他，直到他被感动得也成了一个穆斯林。穆圣对待仇视者，没有以怨报怨，而是以德报怨，他所表现出来的心胸宽广的气度，永远是我们的典范和榜样。我们现代人，如果也能这样“相逢一笑泯恩仇”，不计前嫌，那么任何家庭问题，同事间的矛盾，社会纠纷，国际争端等等都容易解决了，哪里还有什么隔阂、仇杀和战争呢?

宽容是社会和谐的基础。《管子》曰:“善气迎人，亲如兄弟，恶气迎人，害于戈兵”。不要小看宽容，事实上，不宽容的言行时常在我们身边发生。古今中外都有之。《史记》中记载，廉颇因蔺相如功劳显赫且官职在他之上而经常口出恶言，羞辱蔺相如，而蔺相如则以国事为重不计私仇与个人得失，廉颇为蔺相如的高风亮节所感动，两人最终“将相和”，使赵国避免了强邻的侵扰。歌德是德国文学家，一次他外出散步，在路上遇见了一位曾对他的作品提出过批评的评论家，这位评论家站在歌德面前说：“我从来不给傻子让路”。歌德却说：“而我却正好相反”。说着笑容可掬地为对方让出了路，可见歌德的大度不仅维护了自己的尊严，而且避免了一场无谓的争吵。现实生活中，假如在拥挤的公共场合，不慎踩了别人的脚或撞了别人，这是很常见的事，与别人发生更大的矛盾和冲突，往往在所难免，与其互不相让，吵骂、拳脚相加，甚至演出一幕幕悲剧来，不如主动说声“对不起”以示歉意。简简单单三个字，便可让冰雪消融，化干戈为玉帛，何乐而不为呢?当我们宽容他人，善待他人，从而化解了一段忧怨，赢得了一份友谊，争得了一份情感的时候，谁不会因此而激动万分，惬意无限呢?当我们深陷苦闷、忧谗畏讥，山重水复疑无路的时候，突然获得他人的理解、鼓舞和帮助，谁不会因此而心潮澎湃，热泪盈眶，感激之情溢于言表呢?而伊斯兰教正是将宽容思想作为穆斯林的美德和善功，要求穆斯林在社会交往中宽大为怀，善待朋友，且有容人之量。因为《古兰经》说：“如果你们容忍，那对于容忍者是更好的。”(16∶126)穆圣也曾说:“凡信仰真主和后世者,让他善待邻居,凡信仰真主和后世者,让他款待客人，凡信仰真主和后世者,让他讲善言和沉默”。所以尊重他人隐私，尊重他人人格，宽恕他人的过失和缺点，多讲别人的长处，少讲甚至不讲他人短处，不耻笑他人，更不在背后谈论人非，不说三道四、不嘲弄、不嫉妒、不报复等等美德，无不包含了丰厚的宽容哲学。正如《古兰经》说：“信道的人们啊!你们应当远离许多猜疑;有些猜疑，确是罪过。你们不要互相侦探，不要互相背毁，难道你们中有人喜欢吃他的已死的教胞的肉吗?”(49∶12)“信道的人们啊!如果一个恶人报告你们一个消息，你们应当弄清楚，以免你们无知地伤害他人，到头来悔恨自己的行为。”(49∶6)即使有人诽谤了自己，但人正不怕影子歪，也要坦然处之。“大度能容，容天下可容之事，海阔天空，胸无城府”是宽容，“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，静对华贵，不拘小节，忘却功利，腾达事业”更是宽容，“笑对困扰，排忧解惑，心如磐石，不卑不亢”还是宽容，正因为有了宽容，我们人类社会才会爱意浓浓，美丽祥和，正因为有了我们相互之间的宽容，我们的社会才是一个宽松的社会、和谐的社会。

伊斯兰的宽容还体现在对植物、动物及一切自然之物的爱护。禁止滥杀异类，任意践踏环境，破坏生态平衡等等。据传先知穆圣常常开门供猫儿来往，亲自医治鸡子的病，用袖子给马梳痒，一次圣妻阿依舍骑了一个有病的驼，她对它稍一呵斥，穆圣就对她说：“对牲口柔和些!”又说：“凡对任何有生命的东西仁爱者都有报酬”。

在当前，随着我国市场经济的全方位推进，社会冷漠，人际关系紧张，感情交流断裂等现象日渐凸现，极易导致社会生活的功利化和非人道化，强调尊重人、理解人、善待人，强调努力构建和谐社会，这是历史的选择，也是历史的必然，更是历史的重任。假如把这种宽容思想推广到社会生活的各个层面，将可在一定程度上缓解各类矛盾和冲突，把松散的断裂关系粘合起来，凝成一个整体的合力。因此，我们穆斯林民族作为中华民族大家庭的一份子，应该大力弘扬伊斯兰教的宽容精神，学习穆圣宽容、仁爱的美德。人类社会都是阿丹圣人的子孙后代，大家都是兄弟姐妹。如果有些人无意间做出了伤害穆斯林民族宗教感情的事情，切不可采取粗暴，过激的方式，以其人之道还治其人之身，激化相互之间的矛盾，所谓“小不忍则乱大谋”。而应依靠政策法律有理有节地解决问题。同时我们对内要加强团结，对外与人为善，相互的理解、信任、沟通，求同存异，和睦相处，抛弃一己的利害关系，为着一个共同的目标，“一心一意谋发展，聚精会神搞建设”，共同营造一个政通人和，内合外顺的和谐社会。

(选自《中国穆斯林》2005年第四期)