奉普慈特慈的真主之名

众所周知，伊斯兰教是主张两世幸福的，是出世兼入世的宗教。穆圣教导说：“你当为今世而耕耘，犹如你永久生活一般;你当为后世而耕耘，犹如你明天就要逝世。”鼓励世人为营造两世的幸福而奋斗不息。

今天，人类面对世界多极化，经济全球化的新潮流，在这千载难逢的伟大时代，我们伟大的祖国有着日新月异的长足发展，人民的生活水平也随之日益提高，一部分人已达到小康水平，还有更多的人正在向好的方向迈进。这都是大能的真主的安排和使然，在真主大开慈悯之门的时光里，我们穆斯林也和其他各兄弟民族一道要把握好时机，抓住机遇，创造幸福的未来。那么我们应如何面对真主垂降的恩惠?怎样去消费已拥有的钱财?

在不同时代和不同的环境中应有不同的观念和应变能力。前辈的穆斯林们在身处逆境的时候，保持了他们的名节，经受了真主对他们的种种考验，完善了人格，全美了信仰。做到了“遇贫贱而能坚”。如今我们正处在国泰民安、幸福祥和的顺境中，我们更不应纵情所欲，违背经训，忘记主恩。应以“处富贵而不淫”为座右铭，戒除一切放荡不羁的行为和伊斯兰教所唾弃的各种恶行，应当遵循主圣的教诲，作一个两世吉庆的穆斯林。真主在《古兰经》中说：“你应当借真主赏赐你的财富而营谋后世的住宅，你不要忘却你在今世的定分。你当以善待人，象真主以善待你一样。你不要在地方上摆弄是非，真主确是不爱摆弄是非者。”(28∶77)此节经文启示我们要把真主赏赐给的一部分财产用在主道上，如缴纳天课、施济贫民，再如捐资助学、兴办教育等，以营谋后世住宅里的美好生活。而留下另一部分财产，作为自己在今世的福份来享用，消费在家庭的日常生活当中。切不可有了一些钱财就忘乎所以，奢侈浪费，挥霍无度，胡作非为。真主在《古兰经》中还说：“你应当把亲戚、贫民、旅客所应得的周济分给他们，你不要挥霍;挥霍者确是恶魔的朋友，恶魔原是辜负主恩的。”(17∶26-27)穆圣说：“在复生日，真主的确要以四位圣人来反驳世人中的四种人的借口：以达吾德圣人之子苏莱曼圣人的富有反驳富人们;以尤奈夫圣人的忍辱负重反驳一般的仆人;以艾优布圣人的逆来顺受反驳患病的人们;以尔萨圣人的贫困反驳穷人们。”(《箴言》24页)

身为真主的信士，应作到“服教之人，功名富贵不能惑其志，异端邪说不能乱其衷。”(参见刘智《天方典礼》)更要以圣人为榜样，保持穆斯林应有的德行，坚持伊斯兰教的基本功修，念、礼、斋、课、朝，并以《古兰经》中所叙述的戈伦的忠实为借鉴防止思想腐化堕落，人格低下，以免遭真主的震怒和惩罚。《古兰经》说：“戈伦的确属于穆萨的宗族，但他虐待他们。我曾赏赐他许多财宝，那些财宝的钥匙是几个力士所不能胜任的。当日，他的宗族对他说：‘不要狂喜，真主确是不爱狂喜者。’”(28∶76)又说：“他说：‘我获得这项财富，只是因为我有特殊的知识罢了。’难道他不知道吗?在他之前，真主所毁灭的各世代的恶人，有比他能力更强、积蓄更多的。犯罪的人，是不必加以审问的。戈伦曾盛装出游，以豪华夸示自己的宗族。爱今世生活的人说：‘但愿我们获得戈伦所获得的〔财富〕，他确是有大福分的。’有学识的人说：‘伤哉你们!真主的报酬，对于信道而且行善的人，是更好的，只有坚忍的人得享受那种报酬。’我使他和他的房屋沦陷在地面下，他没有党羽协助他抵抗真主，他也不能自卫。”(28∶78-81)戈伦是穆萨的叔叔之子，原先是信徒，熟读《讨拉特》后发财致富才背叛，遇地陷而亡。《旧约全书·民数记》第十六章中的可拉就是此人。据传，穆萨向富户征收天课，戈伦是富豪，出款自然多，他便怀恨在心，企图从毁坏声誉入手，打垮穆萨。他收买了一妓女，在穆萨当众讲演时，大叫大嚷跟她有奸情，经审问，才知是戈伦指使。后来，戈伦及其所有财产，全被地面陷落。(参见林松《古兰经韵译》)真主对待骄横淫逸的人，或仍增恩泽，任其徘徊于悖逆之中，更加顽抗隐昧;或夺去他的恩泽，让他知道自己的无能和渺小，意识到恩泽唯有真主赐予。对这两种处置情况，只要我们稍加留意便会有所察觉和体会。真主在此让我们防止象戈伦一般的行为，把恩惠归功于自己的特殊知识。明末清初的先贤马注讲的透彻明快;“富莫富于知足，贵莫贵于知耻，饱莫饱于饱德，暖莫暖于清廉。自在在于少财，受用在于无事。不知足者真贫，多财帛者真苦，多事务者真劳。藻愿出头，萍思驻足，虽同居水，志愿各殊，二者丝毫不能强勉。可知造物长短，荣枯分定。人从自己原来默默恭想，财处处皆升平乐国矣。”(参见《清真指南译注》)

总之，营谋财富，不分合法与非法，聚敛成贪，纵情挥霍，享乐腐化是人们将面临的最严峻的考验，只有克尽无私，以伊斯兰的传统道德规范自己的行为，作到“处富贵而不淫”才可望取得真主的喜悦，成为两世吉庆的人。

(选自《中国穆斯林》2000年第六期)