伊玛尼是阿拉伯语音译，意为“信仰”。伊斯兰教教义学家根据《古兰经》和圣训的规定，将伊斯兰教的基本教义、教理分成3部分：伊玛尼(宗教信仰)、伊巴达特(宗教义务)、伊赫桑(宗教善行)，三者统称为宗教，即：“真主所喜悦的宗教确是伊斯兰教”(3：19)。

伊玛尼在三者之中最为重要，它是伊斯兰教义的总纲。中国穆斯林学者把它概括为“口舌招认、内心诚信、身体力行”的统一形式。

打开《古兰经》，细心的读者会反复看到“信道而且行善”，这是伟大的真主对有信仰而且能够按时按要求完成各项命令与禁止，且能奉献爱心的穆斯林的一种高度评价。

真主说：“信道而且行善者，我将使他们入于下临诸河的乐园，而永居其中。真主的应许是真实的。言语方面，谁比真主更诚实呢?(4：122)

又说： “信道而且行善者，得以乐园为招待所，并永居其中，不愿迁出。(18：107-108)

在《古兰经》中有240次运用了“敬畏”。可见“敬畏”除了作为教义约束人们的行为规范，它已经潜移默化成为信仰，深刻地影响着人们的思想和行为。在伊斯兰教中，其 “爱人”的思想，包括的内容既广泛又具体，体现了伊斯兰教引人向善的宗教品质。从“爱人”的具体内容看，有爱家人、爱弱者、爱人类等，由小爱到大爱，由家庭、社会到自然，这种“爱人”思想，通过固定的仪式逐渐在情感上被人们接受，变成自身的信仰。“敬主爱人”思想也同样深深影响着穆斯林，形成了穆斯林独特的伦理品德。

敬主爱人是伊斯兰教的核心思想，敬主是最基本的原则要求，爱人是最终的目标，归根到底就是要求穆斯林要让万物感受体会真主的普慈之爱。那么，伊斯兰教所主张的敬主爱人的价值观究竟是怎样的内涵?敬主爱人对和谐社会的积极作用又体现在哪里?以下简谈我自己的学习体会，愿与朵斯提们共勉，不妥之处请见谅。

首先，“敬主”的思想观念要求穆斯林遵纪守法，因而可以促进社会的和谐稳定。

伊斯兰教教义学家认为，敬畏是体现人与真主之间的和谐关系。真主是自然界和人类的创造者和供给者，真正的虔诚穆斯林，必然要恐惧真主的惩戒，渴望真主的怜悯;必然要严于律己和洁身自慎，防止犯罪作恶和让真主恼怒之事;必然就会获得真主的慈悯和佑助;必然要仁爱真主的众生，关爱人类社会，促进社会的和谐稳定。那么如何敬主呢?

一、“敬主”就是要顺从真主，敬畏真主

尊贵的《古兰经》云：“信道的人们啊!你们当真实地敬畏真主。”(3：102)“在真主看来，你们中最尊贵者，是你们中最敬畏者。”(49：13)

敬畏真主要完全来自信仰真诚的告白，来自人性善良天性的本能，而不是任何人强加的，是穆斯林自觉自愿在社会和生活中要表达展示完美自我的体现。敬畏真主是衡量穆斯林信仰纯洁性的天然尺度，也是确定穆斯林品级高低的重要标准，更是虔诚穆斯林应当具备的优秀美德。虔诚的穆斯林必定遵循尊贵的《古兰经》的教诲，把敬畏真主作为自己的修身准则和人生的追求目标，为在今世和后世免受真主惩罚和恼怒、谴责而虔修善功、谨言慎行。

二、“敬主”就是要服从经训，遵纪守法

遵纪守法是伊斯兰教要求穆斯林日常生活的重要行为准则，违法乱纪是被严厉禁止的。怎样才能做到遵纪守法呢?就要求每个穆斯林要有法制观念，法制意识，法律知识。遵纪守法是文明社会对每个公民的要求，更是衡量穆斯林宗教操守如何的重要表现。

尊贵的《古兰经》云：“信道的人们啊!你们当服从真主，应当服从使者和你们中的主事人。”(4：59)

伊斯兰教要求穆斯林要顺从真主及其意志，遵循《古兰经》的教诲;顺从先知穆圣的教导，按照穆圣的言行做好各项功课;顺从现实社会中的领导者，与社会相适应。尊贵的

《古兰经》又云：“这是真主的法度，你们不要违犯它。谁违犯真主的法度，谁是不义的人。”(2：229)

先知穆圣说：“穆斯林是身处各种条件之中的。”(艾布•达乌德辑录)

“条件”指的就是各种法律法规和道德规范，我们穆斯林在社会生活之中，当然要接受各种规范约束，遵守各种规章制度的制约。因此，遵纪守法是对我们穆斯林的双重约束，我们更有责任成为社会上遵纪守法的典范。

其次，“爱人”的思想观念要求穆斯林按照真主的旨意广施慈爱，因而可以进而促进社会成员之间的团结与友爱，乃至促进人与一切生命体的和谐关系。

“敬主”就是敬畏真主，敬畏真主就要按照真主的要求去做。真主让我们热爱人民，我们就应该去爱他人，否则就是不畏主，又谈何敬主呢?

尊贵的《古兰经》云:“你们当崇拜真主，不要以任何物配他，当孝敬父母，当优待亲戚，当怜恤孤儿，当救济贫民，当亲爱近邻、远邻和伴侣，当款待旅客，当宽待奴仆。真主的确不喜爱傲慢的、矜夸的人。”(4：36)

穆圣说：“谁具备了三种美德，谁就会体味到信仰伊玛尼的甘甜：爱真主和使者胜过了一切;为真主而爱人;获得真主拯救后，憎恶回到悖信，一如憎恶被投入火狱。”(布哈里辑录)因此，穆斯林就是要善待世上的每一个人，真主教诲穆斯林“敬主”和“爱人”要同步而行，不能相向而驰。那么如何爱人呢?

一、“爱人”就要关爱生命，关注社会

伊斯兰教珍视生命，重视生命主体的尊严和权利。穆圣在著名的辞朝演说中强调：

“确实，你们的生命、你们的财产、你们的名誉，对于你们是有尊严的。”(布哈里辑录)

他还说：“穆斯林就是用自身的语言和行为使穆斯林们安宁;穆民就是使人们的生命和财产得到安全的人。”(布哈里辑录)

千百年来，穆圣的教导指引着穆斯林，使我们铭记着人类都应当享有一生宝贵的生命权、财产权和名誉权。每个穆斯林都要毫无条件地尊重人的生命。

关注生命的伊斯兰教也必然要在关注自身的同时，关注他人、关注社会。

尊贵的《古兰经》云：“真主是慈爱他的众仆的，他供给他所欲供给的人。”(42：19)

穆圣说：“不慈爱他人，也得不到他人的慈爱。”(艾布·达乌德辑录)

根据经训的要求，我们以真主的仁爱对待他人，关心他人，善待他人，世间的一切人都在我们爱的范围内，没有区别，无一例外，包括穆斯林与非穆斯林。社会是由人组成的，关注人就是关注社会。

二、“爱人”就要展现真主的普慈之爱

真主赋予了人类宝贵的生命，并且命令人类要无微不至地关爱着各类生命，从精神到物质上都要给予生命以全面的保护，从而体现伊斯兰教最鲜明的普慈之爱的思想特征。这种普慈之爱的思想延伸到所有生命，从动物到植物，从生物到微生物，甚至到自然界的一切。

尊贵的《古兰经》云：“我的慈恩是包罗万物的。”(7：156)“真主的慈恩确是临近行善者的。”(7：56)

穆圣说：“凡是动物，爱护必定获得报酬。”(布哈里辑录)我们一定要切记虐待动物，滥杀无辜，在伊斯兰教看来，滥杀无辜是一种导人堕入火狱的大罪。

善待动物、爱护它们的生命，是取得真主喜悦的一条途径。相反，虐待动物、践踏它们的生命，是激起真主恼怒的一个原因。穆圣说：“惨杀生物必遭真主的惩罚。”

《清真指南》中有一句名言：“能慈骨肉者，谓之独善;能慈同教者，谓之兼善;能慈外教者，谓之公善;能慈禽兽、昆虫、草木者，谓之普善。”就是说要把人类的慈爱推广到一切生命，乃至于自然界的一切。自然界的一切都是真主对人类的恩赐，伊斯兰教倡导人类应当合理、适度的开发利用大自然，绝不能肆意破坏环境、浪费资源。只有确保这些资源丰富多彩，源远流长，才能使人类生生不息。我们穆斯林要把这种普慈之爱展现出来，使人类与自然环境的关系更和谐，更友好。

多元化的社会里必然有多元化的信仰。不同的宗教信仰，有不同的文化理念，但也有趋同性，多行善事就是其中一个共同的道德取向。伊斯兰教提倡“导人于至善，并劝善戒恶。”儒家提出“止于至善”(《大学》)和“君子莫大乎与人为善。”(《孟子，公孙丑上》)

《古兰经》：“行一个小蚂蚁重的善事者，将见其善报;作一个小蚂蚁重的恶事者，将见其恶报。”(99：8)同样国学中也主张“勿以恶小而为之，勿以善小而不为。”(《三国志，蜀志》)不同的文化理念都在向人们发出同一个信号——劝善止恶。

习近平总书记提出：真正的危机，不是金融危机，而是道德与信仰的危机。谁的福报越多，水的能量越大。与智者为伍，与善良者同行，心怀苍生，大爱无疆。

可以说“至善”是一切宗教、一切进步的党派、团体和人士最最趋同的主张。行善是人类共认的道德标准，而信仰则是行善的不朽根基。

朵斯提们，“信道且行善”敬主爱人的价值观是我们的宝贵的精神财富，践行这一价值观，对于促进人际关系的和谐、社会关系的和谐，对于促进人与自然关系的和谐都具有重要的意义。让我们在贯彻落实科学发展观的社会实践中，发扬伊斯兰教的优良传统，发挥伊斯兰教敬主爱人价值观的积极作用，为构建和谐社会、构建美好的大自然作出我们应有的贡献。